مدونتى اليوم10-2-2009

الحرية
الحرية هي حالة التحرر من القيود التي تكبل طاقات الإنسان و إنتاجه سواء كانت قيودا مادية أو قيودا معنوية ، فهي تشمل التخلص من العبودية لشخص أو جماعة ، التخلص من الضغوط المفروضة على شخص ما لتنفيذ غرض ما ، أو التخلص من الإجبار و الفرض.

الحرية هي إمكانية الفرد بدون أي جبر أو ضغط خارجي على إتخاذ قرار أو تحديد خيار من عدة إمكانيات موجودة. مصطلح الحرية يعيين بشكل عام شرط الحكم الذاتي في معالجة موضوع ما.

مفهوم الحرية السالبة والحرية الموجبة يعود إلى الفيلسوف إمانويل كانت.

الحريه السالبة أو الشخصية هي إمكانية إتخاذ القرار دون قيود.

الحرية الموجبة حرية معطاة أو إمكانية معطاة ليستطيع الإنسان ممارسة الحرية السالبة (الشخصية )

مثال : إذا كانت الحرية السالبة هي حرية إبداء الرأي مثلا, تكون الحرية الموجبة في هذا المثال : إمكانية استخدام الإعلام مثلا لممارسة هذه الحرية.

الحرية الخارجية والحرية الداخلية

الحرية الداخلية هي أمر إجتماعي عام وهام و له علاقة كبيرة بالظروف الإجتماعية والسياسية.

الحرية الداخلية هي حالة فردية خاصة مرتبطة بإمكانيات الفرد الداخلية (الشخصية الخاصة )

الحرية الفردية والحرية الجماعية

الحرية الفردية هي حرية قول وإبداء وجهات النظر الخاصة و الرأي.

الحرية الجماعية هي حرية المجتمع كاملا (تحرير الأرض من الإحتلال مثلا ).

الإرادة الحرة تعني قدرة الإنسا ن على التقرير و الإختيار و إنتخاب الإمكانية من عدة إمكانيات موجودة وممكنة . و هذا يعني قدرة الإنسان على إختيار و تعيين حياته الخاصة ورسمها كما يريد.

omayma

مدونتى اليوم 3-2-2009

يحتاج الإنسان دوما في حياته إلى مشاعر ايجابية ليقوم بأداء فعالياته بكفاءة عالية ) (1) وذلك للقدرة على بناء متين للإبداع و التطور، لذا لابد من الانسجام مع برامج ذو الفعالية العالية لأن الإنسان الواعي والذكى حقا ليس هو الشخص الذي يستطيع بكل بساطة ان ينطق الكلمات والإعداد بطلاقة ! إنما هو الشخص الذي يستطيع ان يتعامل بذكاء مع الفرص والدوافع والمشكلات قد تخلقها البيئة المحيطة به (2).
فالقضية الأساسية هي التطابق العملي بين إدراك الشخص بعقله وإحساسه بمشاعره مع الاندماج المنظم والمبرمج في حركة الحياة مع استثمار نقاط التميز في كينونته ، فالحقيقية الايجابية مستمرة في التطور في مجالات الحياة الإنسانية إذا الزم الإنسان نفسه والتزم بقوالب تحسين الحياة ( وعلاوة على ذلك ، فان التغيير لم يعد يستغرق عمرا بأكمله ، فقد حققت التطورات في حقلي علم النفس والعلاج النفسي خلال الخمسين سنة الماضية تقدما هائلا .
لقد أصبحنا نفهم الآن و أفضل من أي وقت مضى كيف تتكون الشخصيات؟ و كيف تستمر؟ كما اننا قد ابتكرنا طرقا سريعة نسبيا لتمكن الناس من تغيير سلوكهم و مشاعرهم ، اذا كانوا يريدون ذلك (3)
واذا ما اعتمد الشخص المؤمن على قوة إيمانه واصالة اعتقاده وعمل بمقتضاها ، يعمل العظائم و ينجز الأهداف ( فان الإيمان بالله تعالى يجعل الإنسان قويّاً في إرادته فيستهين بالمشاكل بالتوكل على جبار السماوات و الأرض ، ولا شك في ان دور التوكل عظيم جدا في دفع الفرد إلى الإقدام والشجاعة في الاقتحام لان اصل قوة القلب التوكل على الله، فمن توكل لم يهتم - ولذلك فان من توكل على الله تعالى – ذلت له الصعاب وسهلت عليه الأسباب )4 وهذا شأن كافة المسائل الإيمانية و العبادية اذا طبقها المؤمن حق التطبيق و على أسس سليمة تأتي بنتائج من حيث لم يحتسب ( ومن هنا فقد وجد الناجحون في الإيمان ملاذا لهم في مواجهة الصعاب كما وجدوه عاصما في الأزمات والقلعة التي تحميهم من الكوارث وتمنحهم الثقة والأمل والقدرة على الاستمرار في العمل على الرغم من الظروف المعاكسة احيانا (5) لذا اعتقد ان هناك توافقا عجيبا بين العلوم الإنسانية خاصة في مجال علوم النفس والهندسة النفسية وكتب برمجة الحياة ما بين الشرق والغرب فـ ( 95% ) منهم مؤمنون بالله وبالقدرة الروحية وطهارة الباطن وصفاء النفس وهذه كلها من صميم المنهج الرباني ، ولا شك هذه المسألة تسر من يهتم بقضية الإنسان نحو الايجابية و الإبداع والتغيير

تدرب باستمرار فان في ذلك سر النجاح

لبيك ربي أَتَوا والشوقُ يعصرهم
قد خلَّفوا كِبرهم والمالَ والجاهَ

لبيك ربي أَتَوا والذنبُ جرَّحهم
وشهوة لا تطيقُ النفسُ تنهاها

لبيك ربي وسوءُ الحالِ رقَّ بهِ
واستنقَذَ الروحَ من أغلالِ أسراها

فالروحُ ترجو نوالاً منك راغبةً
فمن لمذنبِ في الأهواء قد تاها

لبيك ربي فمن بردِ اليقينِ أذِق
نفساً تكالبَ شكٌ في حناياها

لبيك ربي إذا ما رغبةٌ جمحت
قَويِّ هناك فؤاداً يبتغي اللهَ

على عرفات

حطُّوا الذنوب هنا واستغفروا الله
وابكُوا بكاءً أذيبوا عهد طغواها

حطُّوا على عرفاتٍ واندبوا ندماً
وخاطبوا النفس أن لا تعصي مولاها

كل عام والامة الاسلامية بخير

لا خوف على الشعوب بعد وفاة زعمائهافقدعاشت الشعوب ومات الافراد

وليس هؤلاء الافراد الممتازون سوى سائقى سيارات التاريخ . فاذا مات السائق فالسيارة تتوقف من تلقاء نفسها الى ان يظهر قائد اخر وبسرعة تنطلق  ومع سرعة انطلاق القائد الجديد يتنهد الركاب

ولكنهم يمضون فى طريقهم والزعماء هم اباء الشعوب

وقد عاشت الشعوب بعد وفاة ابائها . فأنت مثلا الم يعش ابوك بعد جدك وانت الم تعش بعد وفاة والداك  لقد عاش وانجبك وانت بعد ستعيش وهكذا

ولكن ما يؤثر فى مسيرة الشعوب هم الفئة القائدة للشعب

اللهم ولى امورنا خيارنا

وشكراااااااااااااااااااا

رأيت فى المنام فيما يرى النائم بشرى سعيدة بأننى

مكلفة بتشكيل وزارة جديدة

بسرعة وقبل ما افيق من نومى كأننى اعلم انة مجرد حلم - وضعت الخطة

نحتاج الى وزارة للشارع المصرى تضبط سلوكياتة وتحمى الناس من سائقى الاتوبيس والميكروباص ومنع الشحاذين وذلك بالتنسيق بوزارة الاطفال

نحن نحتاج الى الوزارات الكثيرة الموجودة او يمكننا دمج بعض منها

نحتاج الى وزارة تفرق بين مياة المجارى ومياة الشرب وتضع الموظفين حراسا حتى لا تجرى المياة فى العالى ولا فى المجارى

نحن نحتاج وزارة تحمينا من الفضائيات سواء فضائيات الفتاوى او فضائيات العرى

نحتاج الى وزارة اطفال تضم اطفال الشوارع ودور رعاية المراة  وقانون حماية للطفل المصرى

نحتاج لوزارة المواصلات واخرى للنقل وثالثة للسكك الحديدية.

نحتاج الى وزارة معاشات واصحاب يحصلون على معاش اكثر مما كانوا يحصلون علية ايام الصحةوالشباب

واخيرا الوزراء يدخلون ويخرجون من الوزارة ويبقى المواطن المصرى الذى يسعى الكل لارضائة اللهم اجعلة خير

وشكرااااااااااااااا

ويل لأمة يعاقب فيها الناس علي الخطأ, فتلك أمة لا تعرف الحرية, ولا تقدرها, ولا تقيم أمرها علي القصد والاعتدال, وإنما تقيمه علي الفتنة, والغرور, وأي فتنة أشد من معاقبة الناس علي أنهم رأوا رأيا لا يعجب الرؤساء".
 

من حقنا جميعا أن نحاول وأن نخطئ؛ ومن واجبنا أن نتمسك بذلك الحق دون خوف أو وجل, وأن نميز بين العقاب العقلاني والانتقام الانفعالي متمسكين بإصرار بمبدأ عقلانية العقاب حيث تنصرف الإدانة إلي تجريم الفعل دون أن تنسحب إلي استئصال الفاعل, وأيضا دون أن تنكمش بحيث يصبح كل شيء مبررا

الخطأ الفكري خطأ في قراءة الواقع أو تفسيره, ولما كان التفسير في النهاية وجهة نظر فإنه يحتمل الخطأ والصواب, ولعلنا لا نبالغ إذا اعتبرنا أن هذا النوع من الخطأ يعد بالفعل سنة من سنن الكون وأن الخلاف في الرأي حيث يتبادل الطرفان أو الأطراف تخطئة وجهات نظر بعضهم البعض من خلال الحوار, يعد دليلا علي حيوية المجتمع وبشيرا بتقدمه خاصة في مجالات السياسة والدين والعلم, حيث يحترم كل الآخر وينصت إلي رأيه ويجادله, فإذا ما تبين لأحد الأطراف خطأ استدلاله لم يجد حرجا في الاعتذار, وإذا أصر كل علي رأيه لم يفقد أيهما احترامه للآخر.

وإذا كان العلاج الناجع الوحيد لأخطاء الفكر هو الحوار وتفنيد الأفكار, فكيف تكون المواجهة مع خطيئة الفعل؟ إننا كثيرا ما نقع في منزلق مؤداه أنه ما دام الآخر يري نفسه محتكرا للحقيقة مبادرا للعنف والعدوان فليس أمامنا سوي التوقف فورا عن الحوار والرد علي العنف بعنف أشد لتبدأ دائرة مفتوحة من العنف المتبادل في دوامة لا تنتهي حتى لو انتصر أحد الأطراف بحكم موازين القوي, فالنصر في هذه الحالة لا يعدو أن يكون نصرا مؤقتا, حيث أن ذلك العنف المضاد يقف علي نفس الأرضية الفكرية إذ يتطلب بدوره يقينا مطلقا بتجريم الآخر وبعدم جدوى الحوار معه.

إن عقاب أصحاب خطيئة الفعل أمر طبيعي وصحي, ولكن دون أن يتوقف الحوار الفكري قط, وبكل شروطه بما فيها شرط الاحترام, وبحيث يقتصر العقاب علي من أجرم وأن يشمل الحوار الجميع بمن فيهم أولئك الذين أجرموا.

خطأ الفكر يقف عند حدود الاجتهاد في التفسير, أما إذا ما تحول إلي خطيئة الفعل, فإن التفسير يصبح تبريرا, والفارق بينهما غني عن البيان. التفسير يهدف إلي الفهم وتقصي الأسباب, وعلاج الجذور, أما التبرير فيهدف إلي التماس الأعذار لمرتكب الجريمة ليفلت من العقاب